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第一部分：
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道德及其历史发展: 一位哲学家，带着他的一群学生去漫游世界。十年间，他们游历了很多的国家，拜访了很多有学问的人。现在他们回来了，个个是饱学之士，真是满腹经纶。 在进城之前，哲学家在郊外的一片草地上坐了下来，对学生说：十年游历学，你们现在有了很多学问，长了不少见识。现在，学业就要结束了，我们上最后一课吧！弟子们便围绕着哲学家坐了下来。哲学家问：现在，我们坐在什么地方？我们坐在旷野里。这旷野里长满杂草，现在我想知道如何除掉这些杂草。弟子们感到很惊奇，他们都没想到，一直在探讨人生奥秘的老师，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。一个弟子先开口了：老师，只要有把铲子就够了。哲学家点点头。另一个弟子接着说：用火烧也是一种很好的办法。哲学家微笑了一下，示意下一位。第三个弟子说：散上石灰就会除掉所有的杂草。第四个弟子说：斩草要除根，要把根挖出来才行。等弟子们都讲完了，哲学家站了起来：课，就上到这里，你们回去以后，按照各自的办法，除去一片杂草，一年后再来相聚。一年后，弟子们都来了，不过原来相聚的地方，已经不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们围着谷子坐了下来，等待老师的到来。可是，哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世，弟子们在整理他的言论时，发现哲学家在书的最后补上了这样一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的办法，就是让美德占据心灵。 康德：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶上灿烂的星空。” 在我之上的星空与在我之中的道德法则，代表了康德哲学的两大主题，这就是自然与自由、感觉世界与理智世界，它们都与我们的生存意识息息相关。 道德的起源与本质 （一）道德的起源 道德作为一种社会现象，并不是从来就有的，它的产生受到主客观两个方面的制约。 1.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 马克思主义认为，道德是社会关系的产物，只有人类才能结成社会关系。孤立的个人是不存在什么道德问题的【比如狼孩，没有社会生活就不存在道德问题】。只有在形成了人与人、人与集体、集体与集体之间社会关系的地方才有可能产生道德。社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。 2.人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件 古希腊苏格拉底曾说，【未经省察的人生是不值得过的人生，未经思考的生活是不完善的生活。】同样我们也可以说，未经意识到的道德不能称为真正的道德，因为道德毕竟是人类主体精神的自律【板书】。当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。 3.生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件 生产劳动的过程从现象上看是人的智力、体力同大自然进行物质交换的过程，但从本质上看却是人与人之间的物质交往，表现为一定社会的人与人之间的物质关系。在人的劳动过程中，产生着人们道德伦理上的交往，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。 4.社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件 道德的发生同一定的社会分工相联系，是一定社会分工的产物。人类最初的分工是一种自然的分工，如性别、年龄的分工，这种分工发生在蒙昧时代。真正具有社会意义的分工发生在野蛮时代。这一时代相继出现了两次社会大分工，第一次是农业与畜牧业的分工，第二次是农业与手工业的分工。两次社会大分工的结果使人与人之间关系日趋复杂，交往日益频繁。与此同时，人们的社会组织形式也相应发生变化。由劳动分工导致的人们实践领域的扩大和实践活动的复杂化，产生了每个人的个人利益和与之相交往的人们的共同利益之间的矛盾，从而产生了从道德意识上约束人的行为、调节各种利益矛盾，以维系一定社会秩序的必要性。于是，在人们自身的社会生活中形成了一些简单的道德准则即道德禁忌。 （二）道德的涵义 中国古代西周时期就有“道”和“德”这两个字，最初道和德是分开使用的。如《论语》中提到“道”有60多处，提到“德”有38处，而一处也没有将它们联用。道和德开始联用，始于春秋战国时代的《管子》、《庄子》、《荀子》等书。《管子》说：“君之在国都也，若心之在身体也，道德定于上，则百姓化于下矣。”后两句意思是说，只要统治者确定和奉行道德，老百姓就会接受教化。《荀子》说：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓之道德之极。”后两句的意思是说，如果一切都能按“礼”的规定去做，就算达到了道德的最高境界。 古代文献中的“道”原是指道路，借用来表示事物运动变化所必须遵循的普遍规律、法则和宇宙间万物的本质、本体。东汉的刘熙在《释文》中对“德”的解释是：“德者，得也，得事宜也。”许慎在《说文解字》中更明确地说：“德，外得于人，内得于己也。”这也就是说，“德”表示在认识和实行了“道”之后有所得，一方面，“外得于人”，即“以善德施之他人，使众人各得其益”（助人）；另一方面“内得于己”，即“以善念存诸心中，使身心互得其益”（自得其乐，修生养性）。可见，道德在那时已内含着人们处理人我关系时应当遵循一定的准则之意。 在西方，道德一词起源于拉丁语的mores【板书】（摩里斯），本表示风尚习俗（在人类的原始社会，当时的风尚和习俗也就是公认的行为规范），后来演变成内在本性、性格、品德等意思，也有规则或规范等涵义。到公元4世纪拉丁语又产生出专指道德的moralitas【板书】一词，表现在英语中则为morality. 历史走到了今天，究竟该怎样解释道德一词呢？ 道德是由经济基础决定的上层建筑和特殊的社会意识形态，是通过社会舆论、传统习俗和内心信念来维系的、对人们行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。换言之，作为社会意识形态之一的道德，是依靠社会舆论、人们的内心信念和传统习惯调节人与人（包括个人与个人、个人与社会集体、社会集体与社会集体）、人与自然、人与自身之间的伦理关系的行为原则、规范的总和。 （二）道德的特征 就道德的社会实质而言，道德主要具有以下几个特征： 1.规范性。规范，就是一种标准，一种尺度。道德的规范性，就是道德的约束性。离开了道德规范，就无所谓道德的规范调节，因而也无所谓道德。 2.阶级性。即同一社会形态里有不同阶级的道德，不同社会形态之间的各个阶级的道德也不相同。 3.共同性。同一社会的不同阶级、甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于相似或相同的经济条件、文化背景和民族心理，也存在着某些相似或相同的成分或因素。（东方、西方道德） 4.层次性。不论哪一种社会，在道德上的要求总是多层次的，既有最高要求又有最低要求；不论哪一种道德类型，在其最基本的总的道德原则之外，也都有一些不同层次的具体道德规范。道德好比一座山，中间有无数的阶梯，每个人能攀登到什么程度是由各种条件决定的。【广泛性与先进性的统一】 5.相对独立性。一定的社会经济关系变革之后，人们原有的道德概念和习惯不会立即自动变化，而是需要经过一个社会实践的斗争和思想教育的过程 6.社会性。道德是和人类社会同始终、共存亡的。只要有人群的地方就有道德现象，只要有人与人的关系存在就需要有调整人与人之间关系的道德存在。 7.美好的理想性。道德是对善的向往与追求。道德要求相对于现实社会条件而言，具有超越时代的先进性，即一定社会总有其高层次的道德要求，它既要求一部分人能在现实条件下实现，也是面对所有人的目标要求。 第二部分： 人类道德的历史生成【幻灯】 1.人类道德的萌芽 道德发展史的研究表明，人类的道德胚胎萌发于原始禁忌。 原始禁忌是原始习俗【板书】中的重要内容，而道德这个词恰恰是由习俗演化而来的。原始人刚刚脱胎出动物界，各个方面还保留着动物的某些特性。由于认识自然、抗御自然的能力极为低下，“他生活在一个经常被现实的敌人袭击的危险环境中，或生活在他头脑所能想象出来的敌人对他袭击的恐怖之中；他也生活在一个几乎完全无法隐蔽（这种恐惧躲也无处躲，藏也无处藏）的环境中，在这样的环境里，他的每一个行动都可能是暴露的；他还生活在一个比较小的紧紧结合在一起的群体中，这样的群体常常比扩大的家庭大不了多少，在这里，任何一种不履行义务的行动都会立刻引人注目，立刻被人抓住”，这些就决定了原始人必然形成一些维系群体生存和发展的风俗习惯，如果没有这些习俗惯例，如果不严格遵循这些习俗惯例，原始人的共同体就会土崩瓦解。 原始人的祖先发展到人类阶段，是以遵守其群体的习俗为条件的。这些习俗涉及到收集食物、起居饮食、繁衍生存等，大多是以否定性的语言或禁止性的词句表现出来【基本的道德规范，当然那个时候还不能称作道德规范，都是否定性的，禁止那样做等等】，故原始习俗又可称之为原始禁忌。原始禁忌是超越于群体的赞成或反对态度之上的，好像是通过某种难以理解的神秘力量自动地发挥着作用。这种禁忌或者整个地或一部分一部分地被日益变成群体的责任，要求大家无条件地遵守或不要违禁。（禁忌――责任） 产生于原始群集时代的习俗或禁忌，尽管带有神秘莫测性质，【例如，澳大利亚耶卡拉土著居民禁止待产妇吃鳄鱼蛋，孩子出生后母亲依然得继续恪守，母亲对鳄鱼蛋的禁忌持续到孩子学会说话，此外，老年人举行仪礼的营地禁止妇女儿童进入，青年男子也不能随便进入；女子可以而且被鼓励使用猥亵的言语，而男子却被禁止这样做；男子被允许白天贪眠，而女子却没有这种权利。在马塞族中，牛奶煮沸是禁忌，因为他们唯恐牛会因此而乳汁枯竭。凡是违背这些禁忌的，轻者被众人指斥怒骂、罚做苦役，重则处以酷刑甚至处死。】但客观上成了调节早期人类共同生活的重要工具。 随着人类生产实践的发展、生活经验的积累和人类思维水平与认识能力的提高，人们逐渐认识到社会规范的出现不是由于某种神秘力量的作用，而是社会生活调节的需要。只有到这个时候，新产生的调节人们关系的社会规范才丢掉了禁忌的外壳，称为一般的道德规范【板书】。 2.人类道德的形成 自然界的逐渐人化，人本身逐渐的社会化以及社会关系的多样化和复杂化，必然要打破那种存在于原始人中的天然秩序，建立一种真正属于人的社会新秩序，于是原始人在自己的生命活动中逐渐学会识别“有利”和“有害”，并把这种利害关系予以扩展，形成了“善”和“恶”概念的雏形，由此推演出正义与非正义、勇敢和懦弱、祸与福、荣与辱等道德概念。【板书演示】 马克思指出，古代民族是在神话幻想中经历了自己的史前时期。我们刚才演示的那些道德观念也是在这古代代民族的神话幻想中，实际上包含着他们史前时期生活的心理表现、精神倾向和伦理品格。有这样一个古老的神话，叙说着两个孪生兄弟（或姐妹）的故事，后来，逐渐在两者的性格中出现了差别：一个显得聪明和机智，为民除害而享有善的美誉，一个显得愚蠢和笨拙，贪婪自私而被人们称之为恶。我国古代的一些神话，总是讴歌和赞美那些造福于民的英雄天使，而对那些扰民以忧的则给予了无情的谴责和贬斥。比如，开天辟地的盘古，炼五色石以补苍天的女娲，钻木取火的隧人氏【板书】，教民稼穑的神农氏以及射九日的后羿，都被视为勇敢、智慧和美德的化身。 摩尔根在《古代社会》一书中指出：“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。个人的尊严、宗教的情感、正直、刚毅、勇敢，此时成为品格的一般特质”。如果说在蒙昧时代，原始人还处在以一种天然的习俗或禁忌来维系群体的存在和发展的阶段，那么到了野蛮时代，则产生和形成了人类的道德。当然，道德的形成和产生是一个极为漫长的过程，是一个由少数人的意识逐渐发展为多数人的意识，变成普遍的共同的社会要求的漫长的历史过程，期间经过了若干发展阶段。 道德规范意识的产生除了生产活动的需要在者就是两性关系相处的需要。发现“血亲婚配”【板书】的危害对于从动物的自然关系向人类的伦理关系转变，是及其伟大的发现。仅以婚姻家庭发展为例，就经历了从毫无约束的杂婚制，到禁止父母与子女通婚，再到排除同母所生子女之间的关系的血缘群婚，再到某种或长或短时期内对偶婚等形式。 可以说，人类道德的形成和发展就是一个由原始群的禁忌道德、氏族的禁令再到共同制定道德规范【板书】的发展过程，是一个从他律到自律【板书】、从外在要求到内在需要、从无意识到有意识的发展过程。当然，作为社会意识形态的道德的形成、分化和独立，则是更晚的事了，它是随着体力劳动与脑力劳动的分工，随着剩余劳动和私有制的出现而逐步形成的。 总之，人不是为了道德而道德（康德），而是道德为了人而道德。没有道德，人类不可能完全达到他的目的，道德是一个绝对必要的条件。 第三部分： 分析道德的内涵，就其所揭示的内容而言，道德又具有以下几个特点： 第一、道德是由社会物质生活条件所决定的。道德属于社会意识形态的范围，它不是社会存在，更不是超于人类社会之外的东西，而是由社会物质生活条件所决定的。凡社会意识形态的共同根源和本质均应从社会的物质生活条件中去寻找。（仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，例如，社会弱势群体，妓女行业生存问题）上述定义首先揭示了道德的根源和本质。 第二、道德和其他行为规范的显著区别是依靠的手段不同。 作为调节人们行为的准则并不仅仅是道德。有诸如经济规范、政治规范、法规、各种组织自行规定的规范等名目繁杂的准则，形式有命令、法律章程、守则、公约、戒律、惯例等。 而道德与这些规范发生作用所依靠的力量不同，它通过社会舆论、人们的内心信念和传统习惯这三种形式尤其是通过人们自身在接受了某种道德要求及所产生的内心活动显示出来。只有当社会舆论或传统习惯认为是善的或恶的，人们在自己的内心中又具有同感时，其作用才能实现。而其他规范则是依靠另一些特殊社会手段维持的，特别是以国家权力或其他形式的权力强制为前提的（只因道德准则与其他准则有重叠的部分，这些准则在发生作用时既可以依靠道德的也可以依靠其他的手段）。仅仅把道德说成是调整人们之间关系的行为规范的总和，那就等于说，道德是经济、政治、法、组织等规范的总和了。这既混淆了道德与其他规范的界限，又把其他规范都包罗在道德之中，显然是不妥当的。 第三、道德的直接作用就是调节三大领域的伦理关系。当今的伦理关系已由人与人之间的伦理关系向与人的切身利益相关的人与自然乃至人与自身的伦理关系扩展。人与人之间的伦理关系一直是在道德的视野之内的，道德最初就是适应调节这种关系的需要而产生的。 在社会生活中，人与人之间的伦理关系大体可以分为三大类。【1】一类是个人同个人之间的关系，也就是社会成员之间的关系。诸如家庭中的夫妻、父母子女、兄弟姐妹及其他长辈和晚辈之间的关系，由血缘、婚姻关系联结起来的亲戚之间的关系，同事、同学、师徒、师生以及领导者、管理者和被管理者之间的关系，日常生活中的朋友、邻里之间的关系，等等。这类关系涉及到社会的每一个成员，构成社会关系的一个重要系列。【2】另一类是个人同社会集体（即群体）的关系。诸如个人与所在单位和组织团体的关系，个人和阶级、民族、国家以至个人和整个人类的关系等。这类关系普遍地存在着，也是社会关系的一个组成部分。【3】再一类是社会集体（即群体）之间的关系。诸如单位之间的关系，团体、组织之间的关系，阶级、民族、国家之间的关系等。 人与自然的关系：即与人类社会相对应的人类社会赖以生存和发展的自然物质条件，包括自然圈（自然世界）与技术圈【板书】（物质文明世界，这个在科技发展迅猛的今天更为凸现）。千百年来，道德主要是为调整人与社会环境之间的关系服务的，人与自然环境的关系未能进入道德认识和道德实践的范围。有史以来，人类就与自然界发生着关系。但在古代，人对自然界的干预不像现在这样明显，它通过自然界的变化来影响社会生活的范围也没有像现在这么广泛。因此，道德活动的主体不把人与自然的关系列为自己的客体，未将处理人与自然环境的关系作为道德调节的对象，是很自然的。 当前自然环境对人类生活和社会进步的影响越来越明显。这正是人的智慧及能力高度发挥和对象化的表现与确证，它无疑给人类带来了巨大福利。但在使用科学技术时，如果违背自然规律，确实会破坏人与自然的和谐、协调关系，给人类的生存和发展带来危害。当今在许多国家和地区出现的环境污染、生态危机，严重地威胁着人们生命的健康，使人与自然环境的和谐协调关系遭到了破坏，并处于一种引人关注的紧张状态。在这种情况下，认识和实践调节人与自然关系的道德规范就显得尤为重要。 实质上就是关心社会的发展，关心人类的利益。所以人对自然环境的态度最终会对社会生活产生影响，触及人本身的利益。【自然是否有价值、利益？人类中心主义还是宇宙中心主义，板书，亚伦理，现在争论的一个问题】可见，人与自然的关系也间接地体现了人们彼此间的利益关系，从而人用什么态度对待自然环境也就有了道德意义。人如果恰当地处理了这种关系，给他人和群体就会带来利，否则，带来的是害，不论利或害，都体现了人对与他人、与群体之间利益关系的处置。 第三：人与自身的关系也是道德调节的对象。 科技发展带来了人类自身生命的道德困惑，（生物技术） 科技时代，现代生物技术飞跃发展。它比传统的生物技术抄纵能力更强，更有效，因而人类对于它的生物安全性（Bio-safety）更加关注和忧虑；同时由于它对于人类自身生命的干预更加广泛和深刻，因此也就引发了更多的道德困惑。 首先表现在人工授精、试管婴儿、“克隆”等生殖技术带来的伦理挑战。有人提出，人工生殖技术只注意到了人类的生物属性，而根本没有考虑到人类的社会属性；有人认为，将人类最神圣的生殖过程转移到临床上进行，这是传统的伦理道德不可接受的；有人认为，人工生殖技术引发了抚养、赡养等道德权利和义务的冲突；但另一方面不可否认，在明确立法和绝对保密的情况下，人工生殖技术又是有益于人类自身繁衍、家庭幸福和社会整体利益的。这是引荐别人的，没有我的观点，希望对你有所帮助！如有不当，望见谅！能维护公共秩序直接说明国民心里素质，肯定与经济社会健康发展有重要意义啦
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