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1. 中国姓氏的作用
姓氏是用来标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。
同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。
姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。
2. 我国姓氏文化
姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。
它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。——常识文化篇。3. 姓氏对中国人的意义
姓氏还是和社会有关,原始社会90%时间都是母系氏族,但那个时候姓氏发展不完善.后来过渡到父系氏族,后代当然随父姓.
孩子从父姓其实是为了规定孩子的权利和义务指向父系家族。孩子的姓氏标明他具有哪个家族遗产的继承权，对哪个家族的事务有责任和义务。孩子从父姓，使遗产的流向永远有利于男性的直系亲属，也保证了孩子能永远效忠男系亲属。这就是姓氏的作用，以及为什么要从父姓的根本原因——保证男权社会权利和义务执行的方向。
事实上孩子跟母姓是最自然的。因为母亲从来都不用怀疑孩子是否是亲生的，而父亲就没有这种天然的保证了。跟父姓的传统是社会体制赋予的，既然不是从来就有，也不会永远都存在。
基于以上理由，我们就很容易理解为什么倒插门的婚姻是从母姓了。因为孩子的父系根本就没有什么遗产可以执行，遗产主要来自母系，为了标明孩子有母系的继承权，孩子必须跟母性。古代绝大部分家庭的遗产来自父系，因此绝大部分的孩子都从父姓以标明继承权。女儿将来是要从夫姓的，失去姓氏的同时也失去了继承权和义务。
现代社会父系和母系的财产量已经越来越接近了，而且普遍的一胎化导致财产流向具有唯一性，姓氏的标志作用已经逐渐失去，只是残留在人们脑海里的观念——所谓的传统仍将存在一段时间。但是没有社会功能的概念是不会长久的。
"取名"文化是父母给孩子名字的文化，传统的做法是子女跟父姓，少数跟母姓。女子出嫁的，孩子一般都跟父亲姓，而男子招人的，子女都跟母亲姓。这里，体现的是父权社会的产物，带来了男女的不平等，而且忽略了子女的存在，由父母为其决定一生的姓名。根据民主的精神，合理的作法应是，18岁以前，子女还没有自主能力时，由父母取一个临时的名字，而年满18岁以后，在领取身份证时，由子女自由选择跟父姓还是跟母姓，自己另取名字。这样，同时照顾到了父母、子女三方面的利益，并且具有民主、平等、自由的精神，而只能在父母两人中的姓中选择，同时又体现了中国的传统文化，继承了中国的优良传统。
4. 古代姓氏区别作用
史记中有记载，其实现在的姓氏多来源于姬姓（传说黄帝姓姬）和姜姓（传说炎帝姓姜）分出来的氏。所以真正的古代姓氏就是：
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姬姓有周，文，王，韩，魏，鲁，武，吴，蒋等。 姜姓有齐，吕，申，谢，纪、许、向等。其中后现代的姓氏多：文，纪，武，向。5. 中国姓氏的特点
宋代文学的特点： 1.宋人特别怀旧。表现为对过去时代的追思，其主要审美形式是词，其回思的主要历史时期是三国和六朝。宋词广为涉及三国的人物、故事，可以说是一部词演三国。咏三国的词人中最称名的是苏轼、辛弃疾。他们所讴歌的三国人物又各有侧重，苏词中最有风采的是周瑜，那首著名的《念奴娇·赤壁怀古》便是写照；辛词最为心仪的是孙权，《永遇乐》：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。”《南乡子》：“生子当如孙仲谋。” 2. 中国北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动。主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。北宋初年，各种矛盾日益暴露，一些开明的中下层士大夫文人主张革除弊病，要求文学反映现实，而当时风靡文坛的西昆体根本无法担当这样的历史使命。于是推崇韩愈、白居易，反西昆成为改革派们在文学上的反映。 3.宋朝文学主要涵盖了宋代的词、诗、散文、话本小说、戏曲剧本等等，其中词的创作成就最高，诗、散文次之，话本小说又次之。宋朝的文学作品在北宋初期禀承了晚唐风格，用词浮艳，常作唱和酬答之用。随著王禹偁关注民生，朝廷又偏重儒学，文学作家开始注重儒家说教功能，但成就不高。直到欧阳修带起的第二次古文运动，文人才以平实的语言来创作，加上内容多反映生活时弊，雅俗共赏，文学创作进入了高峰期。宋代文学在我国文学发展史上有着重要的特殊地位，它处在一个承前启后的阶段，即处在中国文学从“雅”到“俗”的转变时期。
6. 中国姓氏文化的意义
亲属制度是一种以血缘或者姻缘为体系的，以婚姻家庭为中心的包括家族亲属和族外亲属在内的社会关系秩序化规范制度。其外延包括亲属关系延伸的表现为家庭之间关系层次的外亲称谓制度，因此说，亲属制度也称为亲属称谓制度。但亲属制度的本质绝非这种形式上的秩序关系，而是一种文化层面的制度规范。
以少数民族为例，对亲属制度的研究应该具备以下方面的思考。少数民族根深蒂固的宗族观念和强烈的族系传承意识，一般都将自己的祖先认为是同一的，也就决定了其民族心理上一致的向心力（这种向心力就是对祖先的一致认同），因此宗族观念明显强于一般意义上的家族观念，这种宗族意识也是少数民族地区宗法制度得以形成和发展的根源所在，我们可以将之视为一种文化，这种文化的直接表达即是少数民族的宗法制度和亲属制度，显然，将亲属关系制度作为一种制度文化来研究，是客观合理的。
7. 中国姓氏的作用和产生
很高兴回答这个问题。在回答这个问题前，大概说一下所谓的“姓氏”，最早的“姓”，是统一大家祖宗的形式；“氏”，是区别子孙后代的形式。简单的说，“姓”源于母系社会；“氏”出自部落首长，有“姓别婚姻,氏别贵贱”之作用。秦汉以后“姓氏”合二为一。如今的姓氏是从上古时代最初的姜，姬，姚，嬴，姒，妘，妊，妫八大姓的发展起来的，其中经历了直接或间接的演变延伸，今天应该有上万或者更多的姓氏了。出自北宋时代的《百家姓》距今已有一千多年的历史了，百家姓之“百”取之无限的数字意义，《百家姓》的书面上包括复姓也就五六百个。记录了五六百个姓氏的《百家姓》除了作为工具书的查找姓氏作用外，也是古代社会幼儿教育书。《百家姓》与《三字经》《千字文》坊间合称“三百千”。这三本书又叫“三家村”，是我国传统儿童教育最早的读物。据老漁知道的，至少在民国时期我国私塾教育的课本还继续包括了《百家姓》。所以说《百家姓》从北宋开始能流传至今，作为授受教育的课本起到了巨大的作用。（图片来自网络
8. 中国传统姓氏
阿伏干、阿勒根、阿鹿桓、阿史德、阿史那、阿思没、阿勿嘀、阿逸多、拔列兰、白杨提、孛术鲁、布叔满、步大汗、步六孤、步鹿根、哈里朱等。三字或三字以上的姓绝大多数都是少数民族。
最新版《中华姓氏大辞典》收入的姓氏多达11969个，其中单字姓5327个，双字姓4329个；三字姓1615个，四字姓569个，五字姓96个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。
9. 关于中国姓氏的知识
第一阶段是姓的产生。中华姓氏产生于伏羲、女娲时代的母系社会，是伏羲为了避免近亲交媾给后代带来危害，将族人按血缘关系区分为不同的集团，这些不同的血缘集团就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就渊源于此。第二阶段是氏的出现及其演变。氏大约出现于从炎、黄二帝时期开始的父系氏族社会，社会组织以男性为中心，原来的姓族分裂衍化出若干男性为主导的氏族，氏族显示着家族对土地和财产的所有，标志着贵贱和等级的差别。舜时的“赐姓命氏”，是大规模赐姓命氏的渊源。第三阶段是中华姓氏普及和定型。周初实行周朝贵族内部的层层分封制，共建立71个诸侯国，还分封了不少有功的异姓贵族，至春秋时发展为140个国家，这些诸侯多以封国为氏，封国以下层层递封，有更多的人以封邑为姓，以官职为姓，建立了一套完备的姓氏制度。中华姓氏在这一时期得到普及和定型。第四阶段姓氏混一。战国时期，随着宗法制度的崩溃，等级制度被破坏，姓氏合二为一，标志着现代意义姓氏的产生。第五阶段是少数民族的融合。秦汉以后，少数民族不断入侵和入主中原，中华文化以其特有的先进性、强固性和包容性，将它们一一融合，中华姓氏也不例外。
10. 中国有什么用姓氏
问中国十大最好的姓是什么？意思不是最多的十大姓，那么这个就纯属于个人喜好了，没有固定的答案。本人喜欢以下十种姓氏，只代表个人喜好。排第一当然是王姓了，因为本人姓王哦
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